日志
日本人為什么稱中國(guó)為支那——支那曾是褒義詞
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玄奘法師在其口述的《大唐西域記》里面，記載了拘摩羅王和玄奘法師的一番對(duì)話如下：
拘摩羅王：‘自何國(guó)來(lái)，將何所欲？’
玄奘法師：“從大唐國(guó)來(lái)，請(qǐng)求佛法。”
拘摩羅王：“大唐國(guó)在何方？經(jīng)途所日，去斯遠(yuǎn)近？”
玄奘法師：‘當(dāng)此東北數(shù)萬(wàn)余里，印度所謂摩訶至那國(guó)是也。’
這段對(duì)話，翻譯成現(xiàn)代中文，是以下的意思：
拘摩羅王：“你是從哪個(gè)國(guó)家來(lái)的？來(lái)我們這里干什么？”
玄奘法師：“我從大唐國(guó)來(lái)，是來(lái)求佛經(jīng)的。”
拘摩羅王：“大唐國(guó)在哪里？要走多少天？有多遠(yuǎn)的路程？”
玄奘法師：“往東北方向走幾萬(wàn)里路，印度叫支那的，就是大唐。”
玄奘法師所說(shuō)的，只不過是一個(gè)事實(shí)：古印度將大唐國(guó)稱呼為“至那”、“支那”、“脂那”。
這個(gè)故事發(fā)生的時(shí)間，是在唐朝。當(dāng)時(shí)的唐朝，是日本崇拜和學(xué)習(xí)的對(duì)象。
于是，從唐朝開始，一些日本僧人就開始在文獻(xiàn)中，稱呼大唐國(guó)為“支那”——注意：那時(shí)的日本，仰慕大唐。
唐朝時(shí)代的日本僧人，為什么稱呼大唐為“支那”呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本僧人和唐僧（玄奘）所讀的，是同一批梵文佛經(jīng)——古印度人將中國(guó)稱為“支那”，唐僧也跟著學(xué)，于是，日本僧人也跟著學(xué)。
可見，“支那”一詞，從其誕生的最初來(lái)看，并沒有歧視、侮辱、蔑視的意思。
“支那”一詞在日本進(jìn)一步推廣，是從江戶時(shí)代（17世紀(jì)初）起，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，處于明朝時(shí)期。
那么在明朝的時(shí)候，日本為什么不稱中國(guó)為“中國(guó)”、而是沿襲舊稱，繼續(xù)稱呼中國(guó)為“支那”呢？
因?yàn)椤毡疽苊饣煜?/SPAN>
事情原來(lái)是這樣的：在明朝以前，“中國(guó)”這個(gè)名詞，并不常用。當(dāng)時(shí)大明國(guó)的周邊小國(guó)，都知道“大明國(guó)”，而不知道“中國(guó)”——反而是在日本，有一個(gè)地方名叫 “中國(guó)”——日本本州島西部的“山陽(yáng)道”、“山陰道”兩個(gè)地區(qū)，在日語(yǔ)中，合稱 “中國(guó)地方”、“中國(guó)”。
附圖就是日本的 “中國(guó)” 地區(qū)。
因此，如果把大明國(guó)硬稱為“中國(guó)”，則必然會(huì)造成混淆。
我舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：假如一休和尚對(duì)一個(gè)日本美眉說(shuō)：“我要去中國(guó)，你去不去？” 一休本來(lái)的意思是要去日本本州島西部的山陽(yáng)道、山陰道兩個(gè)地區(qū)。但是那美眉也許會(huì)誤會(huì)，以為一休說(shuō)的是大明朝，于是她說(shuō)：太遠(yuǎn)了，我不去。
一休說(shuō)的“中國(guó)”，不是美眉理解中的“中國(guó)”——這個(gè)誤會(huì)的后果很嚴(yán)重：一休泡妞失敗。
兩個(gè)地方叫同一個(gè)地名，很顯然會(huì)造成誤會(huì)。所以，日本從明朝開始，舉國(guó)上下就習(xí)慣了稱呼大明國(guó)為“支那”，而不叫“中國(guó)”——為的是與日本國(guó)內(nèi)的“中國(guó)地方”區(qū)別開來(lái)。
直到后來(lái)抗戰(zhàn)勝利，日本迫于戰(zhàn)勝國(guó)——中國(guó)的壓力，才普及了“中國(guó)”的稱呼，并開始遷就性地、將日本的“中國(guó)地方”改稱“山陽(yáng)地方、山陰地方”。
事實(shí)上，將中國(guó)稱呼為“支那”的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止日本一國(guó)，至少還有以下國(guó)家的語(yǔ)言，都稱呼中國(guó)為“支那”：泰語(yǔ)、法語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、德語(yǔ)…….更有甚者，俄語(yǔ)更是將中國(guó)稱呼為“契丹”，至今仍是如此。
在中國(guó)的歷史上，將中國(guó)稱呼為“支那”的，也不僅僅是日本人，在中國(guó)，大量的漢民族英雄和成功人士，都將中國(guó)稱呼為“支那”。下面舉一些例子：
我們知名的中國(guó)皇帝唐玄宗，寫過一篇叫《題梵書》的詩(shī)，行文如下：
鶴立蛇形勢(shì)未休
五天文字鬼神愁
支那弟子無(wú)言語(yǔ)
穿耳胡僧笑點(diǎn)頭
可見，咱們這堂堂大唐朝的皇帝，都把自己的國(guó)家叫做“支那”——這簡(jiǎn)直是反了，反了，成何體統(tǒng)。
梁?jiǎn)⒊谒缎缡冇洝防锩妫灿羞@樣一段話：
“我支那四千余年之大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗，割臺(tái)灣償二百兆以后始也。”
看到了嗎？我們近代史上的著名公知——梁?jiǎn)⒊坏炎约旱淖鎳?guó)叫做“支那”，而且還往上加了個(gè)“我”字——“我支那”——難聽死了。
還有更瘋的。
章太炎寫過一篇《正疆論》，他說(shuō)：“以支那與日本較，則吾親支那；以日本與滿洲較，則吾寧親日本。”
章太炎這段話，是什么意思呢？他說(shuō)：“拿支那和日本來(lái)選擇，我親近支那；但是如果拿日本和中國(guó)東三省來(lái)選擇，那么我寧愿親近日本！”
可見，“章瘋子”不但稱自己的祖國(guó)為“支那”，而且還高聲唱道——“日本比東北還要親”。
肉麻死了。
還有，嚴(yán)復(fù)將亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》翻譯成《原富》，是這樣翻的：
“埃及、印度、支那三古國(guó)皆有海禁，以內(nèi)地市場(chǎng)已廣，不愿有外交致窺伺。然而是三國(guó)，皆古盛而今衰。”
很清楚，嚴(yán)復(fù)將自己偉大的祖國(guó)——中國(guó)——稱呼為“支那”。
我們的“國(guó)父” 孫中山，也寫過一篇文章，叫做《支那保全分割合論》。
知名革命女英雄秋瑾，寫過一篇叫做《支那逐魔歌》的詩(shī)歌，也把中國(guó)叫做“支那”——該詩(shī)的行文如下：
四鄰環(huán)繞欲逐逐,
失權(quán)割地?zé)o時(shí)止,
這等人兒還昏昏,
如夢(mèng)如醉如半死。
吁嗟乎!
我國(guó)精華漸枯竭,
奈何尚不振衣起?
無(wú)心無(wú)肝無(wú)腦筋,
支那大魔首推此。
還有，康有為流亡印度期間，他的女兒康同璧，從中國(guó)步行到印度去找她老爸。西游成功之后，她寫詩(shī)自夸，夸自己是一個(gè)了不起的支那人：
舍衛(wèi)山河歷劫塵，
布金壞殿數(shù)三巡。
若論女士西游者，
我是支那第一人。
還有，許壽裳在其回憶錄性質(zhì)著作《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》里面，記錄了魯迅的一段往事如下：
“魯迅在日本住旅館，要登記姓名、籍貫。魯迅寫下：周樹人。但是籍貫卻不能寫中國(guó)。因?yàn)槿毡镜纳疥?yáng)地區(qū)也叫中國(guó)，如果魯迅寫中國(guó)，會(huì)造成混淆，結(jié)果魯迅寫下［支那］兩個(gè)字。不料，日本旅館店主見是清國(guó)人，認(rèn)為是貴客、免費(fèi)給魯迅升級(jí)了房間”。
許壽裳作為日本留學(xué)生、魯迅的知心好友，他的這一段回憶，說(shuō)明了以下的問題：
1、在近代史上的日本，說(shuō)“中國(guó)”二字，的確會(huì)造成混淆；
2、魯迅稱呼自己的祖國(guó)為“支那”，毫不以此為恥辱；
3、魯迅自稱是支那人之后，不但沒有受到日本人的歧視，反而還因此被日本人視為貴客，免費(fèi)給升級(jí)房間。
那么，為什么“支那”一詞在近代史上，會(huì)被視為一個(gè)侮辱性質(zhì)的詞語(yǔ)呢？其實(shí)是因?yàn)樽詮募孜缫詠?lái)日本對(duì)中國(guó)的殖民侵略，在中國(guó)民間催生了一股強(qiáng)大的反日、仇日的思想，在這種思想的影響之下，中日兩國(guó)之間任何的事情，都變得十分敏感——“支那”一詞，也就難免成為眾矢之的了。
行文到最后，讓我們來(lái)看看，知名文學(xué)家、詩(shī)人聞一多，是怎樣高聲呼喊自己是“支那人”的——聞一多的詩(shī)《我是中國(guó)人》，全文如下：
我是中國(guó)人，我是支那人，
我是黃帝的神明血胤；
我是地球上最高處來(lái)的，
帕米爾便是我的原籍。
我的種族是一條大河，
我們流下了昆侖山坡，
我們流過了亞洲大陸，
我們流出了優(yōu)美的風(fēng)俗。
偉大的民族，偉大的民族！
五岳一般的莊嚴(yán)正肅，
廣漠的太平洋底度量，
春云的柔和，秋風(fēng)的豪放。
我們的歷史可以歌唱，
他是堯時(shí)老人敲著木壤，
敲出來(lái)的太平的音樂，──
我們的歷史是一首民歌。
我們的歷史是一只金礨，
盛著帝王祀天的芳醴！
我們敬人，我們又順天，
我們是樂天安命的神仙。
我們的歷史是一掬清淚，
孔子哀掉死麒麟的淚；
我們的歷史是一陣狂笑，
莊周，淳于髡，東方朔的笑。
我是中國(guó)人，我是支那人，
我的心里有堯舜的心，
我的血是荊軻聶政的血，
我是神農(nóng)黃帝的遺孽。
我的智慧來(lái)得真離奇，
他是河馬獻(xiàn)來(lái)的饋禮；
我這歌聲中的節(jié)奏，
原是九苞鳳凰的傳授。
我心頭充滿戈壁的沉默，
臉上有黃河波濤的顏色，
泰山的石溜滴成我的忍耐，
崢嶸的劍閣撐出我的胸懷。
我沒有睡覺！我沒有睡覺！
我心中的靈火還在燃燒；
我的火焰他越燒越燃，
我為我的祖國(guó)燒得發(fā)顫。
我的記憶還是一根麻繩，
繩上束滿了無(wú)數(shù)的結(jié)梗；
一個(gè)結(jié)子是一樁史事──
我便是五千年的歷史。
我是過去五千年的歷史，
我是將來(lái)五千年的歷史。
我要修葺這歷史的舞臺(tái)，
預(yù)備排演歷史的將來(lái)。
我們將來(lái)的歷史是首歌：
還歌著海晏河清的音樂。
我們將來(lái)的歷史是杯酒，
又在金礨里給皇天獻(xiàn)壽。
我們將來(lái)的歷史是滴淚，
我的淚洗盡人類的悲哀。
我們將來(lái)的歷史是聲笑，
我的笑驅(qū)盡宇宙的煩惱。
我們是一條河，一條天河，
一派渾渾噩噩的光波！──
我們是四萬(wàn)萬(wàn)不滅的明星；
我們的位置永遠(yuǎn)注定。
偉大的民族！偉大的民族！
我是東方文化的鼻祖；
我的生命是世界的生命。
我是中國(guó)人，我是支那人！
拘摩羅王：‘自何國(guó)來(lái)，將何所欲？’
玄奘法師：“從大唐國(guó)來(lái)，請(qǐng)求佛法。”
拘摩羅王：“大唐國(guó)在何方？經(jīng)途所日，去斯遠(yuǎn)近？”
玄奘法師：‘當(dāng)此東北數(shù)萬(wàn)余里，印度所謂摩訶至那國(guó)是也。’
這段對(duì)話，翻譯成現(xiàn)代中文，是以下的意思：
拘摩羅王：“你是從哪個(gè)國(guó)家來(lái)的？來(lái)我們這里干什么？”
玄奘法師：“我從大唐國(guó)來(lái)，是來(lái)求佛經(jīng)的。”
拘摩羅王：“大唐國(guó)在哪里？要走多少天？有多遠(yuǎn)的路程？”
玄奘法師：“往東北方向走幾萬(wàn)里路，印度叫支那的，就是大唐。”
玄奘法師所說(shuō)的，只不過是一個(gè)事實(shí)：古印度將大唐國(guó)稱呼為“至那”、“支那”、“脂那”。
這個(gè)故事發(fā)生的時(shí)間，是在唐朝。當(dāng)時(shí)的唐朝，是日本崇拜和學(xué)習(xí)的對(duì)象。
于是，從唐朝開始，一些日本僧人就開始在文獻(xiàn)中，稱呼大唐國(guó)為“支那”——注意：那時(shí)的日本，仰慕大唐。
唐朝時(shí)代的日本僧人，為什么稱呼大唐為“支那”呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本僧人和唐僧（玄奘）所讀的，是同一批梵文佛經(jīng)——古印度人將中國(guó)稱為“支那”，唐僧也跟著學(xué)，于是，日本僧人也跟著學(xué)。
可見，“支那”一詞，從其誕生的最初來(lái)看，并沒有歧視、侮辱、蔑視的意思。
“支那”一詞在日本進(jìn)一步推廣，是從江戶時(shí)代（17世紀(jì)初）起，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，處于明朝時(shí)期。
那么在明朝的時(shí)候，日本為什么不稱中國(guó)為“中國(guó)”、而是沿襲舊稱，繼續(xù)稱呼中國(guó)為“支那”呢？
因?yàn)椤毡疽苊饣煜?/SPAN>
事情原來(lái)是這樣的：在明朝以前，“中國(guó)”這個(gè)名詞，并不常用。當(dāng)時(shí)大明國(guó)的周邊小國(guó)，都知道“大明國(guó)”，而不知道“中國(guó)”——反而是在日本，有一個(gè)地方名叫 “中國(guó)”——日本本州島西部的“山陽(yáng)道”、“山陰道”兩個(gè)地區(qū)，在日語(yǔ)中，合稱 “中國(guó)地方”、“中國(guó)”。
附圖就是日本的 “中國(guó)” 地區(qū)。
因此，如果把大明國(guó)硬稱為“中國(guó)”，則必然會(huì)造成混淆。
我舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：假如一休和尚對(duì)一個(gè)日本美眉說(shuō)：“我要去中國(guó)，你去不去？” 一休本來(lái)的意思是要去日本本州島西部的山陽(yáng)道、山陰道兩個(gè)地區(qū)。但是那美眉也許會(huì)誤會(huì)，以為一休說(shuō)的是大明朝，于是她說(shuō)：太遠(yuǎn)了，我不去。
一休說(shuō)的“中國(guó)”，不是美眉理解中的“中國(guó)”——這個(gè)誤會(huì)的后果很嚴(yán)重：一休泡妞失敗。
兩個(gè)地方叫同一個(gè)地名，很顯然會(huì)造成誤會(huì)。所以，日本從明朝開始，舉國(guó)上下就習(xí)慣了稱呼大明國(guó)為“支那”，而不叫“中國(guó)”——為的是與日本國(guó)內(nèi)的“中國(guó)地方”區(qū)別開來(lái)。
直到后來(lái)抗戰(zhàn)勝利，日本迫于戰(zhàn)勝國(guó)——中國(guó)的壓力，才普及了“中國(guó)”的稱呼，并開始遷就性地、將日本的“中國(guó)地方”改稱“山陽(yáng)地方、山陰地方”。
事實(shí)上，將中國(guó)稱呼為“支那”的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止日本一國(guó)，至少還有以下國(guó)家的語(yǔ)言，都稱呼中國(guó)為“支那”：泰語(yǔ)、法語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、德語(yǔ)…….更有甚者，俄語(yǔ)更是將中國(guó)稱呼為“契丹”，至今仍是如此。
在中國(guó)的歷史上，將中國(guó)稱呼為“支那”的，也不僅僅是日本人，在中國(guó)，大量的漢民族英雄和成功人士，都將中國(guó)稱呼為“支那”。下面舉一些例子：
我們知名的中國(guó)皇帝唐玄宗，寫過一篇叫《題梵書》的詩(shī)，行文如下：
鶴立蛇形勢(shì)未休
五天文字鬼神愁
支那弟子無(wú)言語(yǔ)
穿耳胡僧笑點(diǎn)頭
可見，咱們這堂堂大唐朝的皇帝，都把自己的國(guó)家叫做“支那”——這簡(jiǎn)直是反了，反了，成何體統(tǒng)。
梁?jiǎn)⒊谒缎缡冇洝防锩妫灿羞@樣一段話：
“我支那四千余年之大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗，割臺(tái)灣償二百兆以后始也。”
看到了嗎？我們近代史上的著名公知——梁?jiǎn)⒊坏炎约旱淖鎳?guó)叫做“支那”，而且還往上加了個(gè)“我”字——“我支那”——難聽死了。
還有更瘋的。
章太炎寫過一篇《正疆論》，他說(shuō)：“以支那與日本較，則吾親支那；以日本與滿洲較，則吾寧親日本。”
章太炎這段話，是什么意思呢？他說(shuō)：“拿支那和日本來(lái)選擇，我親近支那；但是如果拿日本和中國(guó)東三省來(lái)選擇，那么我寧愿親近日本！”
可見，“章瘋子”不但稱自己的祖國(guó)為“支那”，而且還高聲唱道——“日本比東北還要親”。
肉麻死了。
還有，嚴(yán)復(fù)將亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》翻譯成《原富》，是這樣翻的：
“埃及、印度、支那三古國(guó)皆有海禁，以內(nèi)地市場(chǎng)已廣，不愿有外交致窺伺。然而是三國(guó)，皆古盛而今衰。”
很清楚，嚴(yán)復(fù)將自己偉大的祖國(guó)——中國(guó)——稱呼為“支那”。
我們的“國(guó)父” 孫中山，也寫過一篇文章，叫做《支那保全分割合論》。
知名革命女英雄秋瑾，寫過一篇叫做《支那逐魔歌》的詩(shī)歌，也把中國(guó)叫做“支那”——該詩(shī)的行文如下：
四鄰環(huán)繞欲逐逐,
失權(quán)割地?zé)o時(shí)止,
這等人兒還昏昏,
如夢(mèng)如醉如半死。
吁嗟乎!
我國(guó)精華漸枯竭,
奈何尚不振衣起?
無(wú)心無(wú)肝無(wú)腦筋,
支那大魔首推此。
還有，康有為流亡印度期間，他的女兒康同璧，從中國(guó)步行到印度去找她老爸。西游成功之后，她寫詩(shī)自夸，夸自己是一個(gè)了不起的支那人：
舍衛(wèi)山河歷劫塵，
布金壞殿數(shù)三巡。
若論女士西游者，
我是支那第一人。
還有，許壽裳在其回憶錄性質(zhì)著作《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》里面，記錄了魯迅的一段往事如下：
“魯迅在日本住旅館，要登記姓名、籍貫。魯迅寫下：周樹人。但是籍貫卻不能寫中國(guó)。因?yàn)槿毡镜纳疥?yáng)地區(qū)也叫中國(guó)，如果魯迅寫中國(guó)，會(huì)造成混淆，結(jié)果魯迅寫下［支那］兩個(gè)字。不料，日本旅館店主見是清國(guó)人，認(rèn)為是貴客、免費(fèi)給魯迅升級(jí)了房間”。
許壽裳作為日本留學(xué)生、魯迅的知心好友，他的這一段回憶，說(shuō)明了以下的問題：
1、在近代史上的日本，說(shuō)“中國(guó)”二字，的確會(huì)造成混淆；
2、魯迅稱呼自己的祖國(guó)為“支那”，毫不以此為恥辱；
3、魯迅自稱是支那人之后，不但沒有受到日本人的歧視，反而還因此被日本人視為貴客，免費(fèi)給升級(jí)房間。
那么，為什么“支那”一詞在近代史上，會(huì)被視為一個(gè)侮辱性質(zhì)的詞語(yǔ)呢？其實(shí)是因?yàn)樽詮募孜缫詠?lái)日本對(duì)中國(guó)的殖民侵略，在中國(guó)民間催生了一股強(qiáng)大的反日、仇日的思想，在這種思想的影響之下，中日兩國(guó)之間任何的事情，都變得十分敏感——“支那”一詞，也就難免成為眾矢之的了。
行文到最后，讓我們來(lái)看看，知名文學(xué)家、詩(shī)人聞一多，是怎樣高聲呼喊自己是“支那人”的——聞一多的詩(shī)《我是中國(guó)人》，全文如下：
我是中國(guó)人，我是支那人，
我是黃帝的神明血胤；
我是地球上最高處來(lái)的，
帕米爾便是我的原籍。
我的種族是一條大河，
我們流下了昆侖山坡，
我們流過了亞洲大陸，
我們流出了優(yōu)美的風(fēng)俗。
偉大的民族，偉大的民族！
五岳一般的莊嚴(yán)正肅，
廣漠的太平洋底度量，
春云的柔和，秋風(fēng)的豪放。
我們的歷史可以歌唱，
他是堯時(shí)老人敲著木壤，
敲出來(lái)的太平的音樂，──
我們的歷史是一首民歌。
我們的歷史是一只金礨，
盛著帝王祀天的芳醴！
我們敬人，我們又順天，
我們是樂天安命的神仙。
我們的歷史是一掬清淚，
孔子哀掉死麒麟的淚；
我們的歷史是一陣狂笑，
莊周，淳于髡，東方朔的笑。
我是中國(guó)人，我是支那人，
我的心里有堯舜的心，
我的血是荊軻聶政的血，
我是神農(nóng)黃帝的遺孽。
我的智慧來(lái)得真離奇，
他是河馬獻(xiàn)來(lái)的饋禮；
我這歌聲中的節(jié)奏，
原是九苞鳳凰的傳授。
我心頭充滿戈壁的沉默，
臉上有黃河波濤的顏色，
泰山的石溜滴成我的忍耐，
崢嶸的劍閣撐出我的胸懷。
我沒有睡覺！我沒有睡覺！
我心中的靈火還在燃燒；
我的火焰他越燒越燃，
我為我的祖國(guó)燒得發(fā)顫。
我的記憶還是一根麻繩，
繩上束滿了無(wú)數(shù)的結(jié)梗；
一個(gè)結(jié)子是一樁史事──
我便是五千年的歷史。
我是過去五千年的歷史，
我是將來(lái)五千年的歷史。
我要修葺這歷史的舞臺(tái)，
預(yù)備排演歷史的將來(lái)。
我們將來(lái)的歷史是首歌：
還歌著海晏河清的音樂。
我們將來(lái)的歷史是杯酒，
又在金礨里給皇天獻(xiàn)壽。
我們將來(lái)的歷史是滴淚，
我的淚洗盡人類的悲哀。
我們將來(lái)的歷史是聲笑，
我的笑驅(qū)盡宇宙的煩惱。
我們是一條河，一條天河，
一派渾渾噩噩的光波！──
我們是四萬(wàn)萬(wàn)不滅的明星；
我們的位置永遠(yuǎn)注定。
偉大的民族！偉大的民族！
我是東方文化的鼻祖；
我的生命是世界的生命。
我是中國(guó)人，我是支那人！
