是什么扼殺了你的創造力——分享我的技術感悟

亮劍

是什么扼殺了你的創造力——分享我的技術感悟

# X9 e, A" c% J  |( u8 G# h* z. I% R       設計就是無中生有，憑的是放飛的思想。可是，究竟是什么扼殺了你的創造力呢？

       個人認為，就是傳承了數千年的中國儒學思想。著名的給帝王看的書《資治通鑒》開篇就強調了維護官家道統的禮制，老百姓必須服從。所謂“權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和干，這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。”中國著名的啟蒙教材《三字經》也反復強調“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，強調萬般皆下品惟有讀書高。究竟讀什么書呢？只能讀圣賢書而不可以出其右。這樣。一輩一輩的傳承下來，就是遵從。

       時至今日的現代社會，居然還有大批的磚家大聲疾呼大力提倡以儒學為根本的國學，一些為政者居然還在提倡德治。實在不可理解啊。人都具有貪婪自私的本性，當然也有本善的人性。但是，如果沒有法紀約束，處于一個肆無忌憚的位置的人只能放大貪婪自私而很難展現其善良。為什么沒很少有人大聲疾呼：打破道統約束、提倡精確的科學計算、鼓勵民主和法制約束呢？
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       對于設計者，創新需要放飛的豐富的聯想；約束就是起碼的機械原理力學材料學等等。哲學層面的東西我們無法改變，建議對于自己的孩子應該從小灌輸“打破道統約束、提倡精確的科學計算、鼓勵民主和法制約束”。設計者，給自己插上放飛的思想翅膀吧！

貼一些創意設計共享：
附：資治通鑒第一篇文白對照。

: d$ x; y/ K# k' D# a8 l1、某自行車設計大賽金牌獎
3 ?, ^% g( j/ m( F       金牌獎最終由阿根廷設計師瑪賽洛·馬丁南尼（Marcelo Martinelli）所設計的Xiclet獲得，贏得金牌獎新臺幣50萬元。Xiclet由五個簡單的元件組合而成，整車相當輕巧，不僅制造容易且成本低廉，騎乘者無論以走路或跑步方式駕馭此車，均可享受快速、輕便、無阻力又安穩的騎乘快感，人車一體的協調效果，讓此車當作運輸工具之余，同時兼具健身及娛樂的雙重功能。
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2、某自行車設計大賽創意獎 Join Fun（臺灣臺北科技大學吳彧韡）

3、鄉村牌間諜打火機

4、錢樣的紙巾

5、很黃很暴力的蛋糕

6、獨輪摩托車

　　這是一把神器，獨輪摩托車加上一雙單排輪的旱冰鞋，通過身體與機車的結合構成一個靈活而又相對穩定的整體，可以變化出多種騎行方式，坐、站、蹲等等，甚至行進中都可以流暢的在各種騎行姿勢直接切換，借助電動馬達，它可以帶你跑出40公里/小時的速度。

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附：資治通鑒第一篇文白對照

周紀一 周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）

　　[1]初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

　　[1]周威烈王姬午初次分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。

【原文】臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。

【譯文】臣司馬光曰：我知道天子的職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，區分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教？就是法紀。什么是區分地位？就是君臣有別。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。

【原文】夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也。

【譯文】四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務，這難道不是以禮作為禮紀朝綱的作用嗎！所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和干，這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。所以說，天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。

【原文】文王序《易》，以乾、坤為首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際未嘗不也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰禮莫大于分也。

【譯文】周文王演繹排列《易經》，以乾、坤為首位。孔子解釋說：“天尊貴，地卑微，陽陰于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。”這是說君主和臣子之間的上下關系就像天和地一樣不能互易。《春秋》一書貶低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的官吏地位不高，在書中排列順序仍在諸侯國君之上，由此可見孔圣人對于君臣關系的關注。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國君來取代紂王，成湯創立的商朝就可以永配上天；而吳國如果以仁德的季札做君主，開國之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國家滅亡也不愿做君主，實在是因為禮教的大節絕不可因此破壞。所以說，禮教中最重要的就是地位高下的區分。

【原文】夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之：誠以名器既亂則上下無以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠，故能謹其微而治之，眾人之識近，故必待其著而后救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。《易》曰：“履霜堅冰至，”《書》曰：“一日二日萬幾，”謂此類也。故曰分莫大于名也。

【譯文】所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬物，處理日常事物。沒有一定的名位，就不能顯揚；沒有器物，就不能表現。只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標志，然后上下才能井然有序。這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒有了，那么禮教又怎么能單獨存在呢！當年仲叔于奚為衛國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應有的馬飾。孔子認為不如多賞賜他一些封地，惟獨名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權象征；處理政事不堅持原則，國家也就會隨著走向危亡。衛國國君期待孔子為他崐處理政事，孔子卻先要確立名位，認為名位不正則百姓無所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因為名位、器物一紊亂，國家上下就無法相安互保。沒有一件事情不是從微小之處產生而逐漸發展顯著的，圣賢考慮久遠，所以能夠謹慎對待微小的變故及時予以處理；常人見識短淺，所以必等弊端鬧大才來設法挽救。矯正初起的小錯，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力 也不能成功。《易經》說：“行于霜上而知嚴寒冰凍將至。”《尚書》說：“先王每天都要兢兢業業地處理成千上萬件事情。”就是指這類防微杜漸的例子。所以說，區分地位高下最重要的是匡正各個等級的名分。

【原文】嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是懼而不能違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區區之名分復不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣！

【譯文】嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數每況愈下。禮紀朝綱土崩瓦解；下欺凌、上衰敗；諸侯國君恣意征討他人；士大夫擅自干預朝政；禮教從總體上已經有十之七八淪喪了。然而周文王、周武王開創的政權還能綿綿不斷地延續下來，就是因為周王朝的子孫后裔尚能守定名位。為什么這樣說呢？當年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請求允許他死后享用王室的隧葬禮制，周襄王沒有準許，說：“周王制度明顯。沒有改朝換代而有兩個天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對的。不然的話，叔父您有地，愿意隧葬，又何必請示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒有敢違反禮制。因此，周王室的地盤并不比曹國、滕國大，管轄的臣民也不比邾國、莒國多，然而經過幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強國也還不敢凌駕于其上，這是為什么呢？只是由于周王還保有天子的名分。再看看魯國的大夫季氏、齊國的田常、楚國的白公勝、晉國的智伯，他們的勢力都大得足以驅逐國君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是于心不忍嗎？只不過是害怕奸奪名位僭犯身分而招致天下的討伐罷了。現在晉國的三家大夫欺凌蔑視國君，瓜分了晉國，作為天子的周王不能派兵征討，反而對他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點名分不能再守定而全部放棄了。周朝先王的禮教到此喪失干凈！

【原文】或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。不請于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。

【譯文】有人認為當時周王室已經衰微，而晉國三家力量強盛，就算周王不想承認他們，又怎么能做得到呢！這種說法是完全錯誤的。晉國三家雖然強悍，但他們如果打算不顧天下的指責而公然侵犯禮義的話，就不會來請求周天子的批準，而是去自立為君了。不向天子請封而自立為國君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會尊奉禮義對他們進行征討。現在晉國三家向天子請封，天子又批準了。他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰又能對他們加以討伐呢！所以晉國三家大夫成為諸侯，并不是晉國三家破壞了禮教，正是周天子自已破壞了周朝的禮教啊！

【原文】烏呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！

【譯文】嗚呼！君臣之間的禮紀既然崩壞，于是天下便開始以智慧、武力互相爭雄，使當年受周先王分封而成為諸侯國君的圣賢后裔，江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！

開心

無能

把失去創新能力怪罪到儒家，并不是樓主的思想。
什么人才會說要打到儒家？什么時候才興起打倒儒家？只要想一想當時的情況就一目了然。

論語第一章第一句，子曰：學而時習之，不亦說乎？我把這句寫在筆記本的封面上，每學一個理論，就仿照“學而時習之”的方法，在設計時反復和理論對照。看人家設計的結構，不懂，就想，為什么要這么設計，依據的是哪一條？找不到就日思夜想，找到了就欣喜若狂。
9 \. t: ^  j6 {. d7 }實際扼殺創造力的因素正在當下，而不是在古時。現在的90后，不知論語為何物，幾乎全盤西化，就見得很有創新精神嗎？木有。請注意，惡搞、搞怪、褲衩穿外面等等，不算創新。
創新是分層次的，從原理這一級看創新就不存在，因為物理規律萬年不變，絲毫沒的創新，誰也創新不了。那么凡是根據“原理級”來做設計，而不是照糊涂畫瓢的，就都是創新！
% Q5 z  q& T# w6 ]  H設計飛機，誰也沒本事把空氣動力學給創新下，只能是比誰更精通這門學問，然后按照原理把飛機造的更好，誰要是敢不照空氣動力學的規律來，飛機馬上就栽下來。
我看到有大科學家給錢學森的書作的序文，在序文里面直接就提到了馬赫數和一些方程，稱贊錢學森在這些方程上有研究，我很喜歡這種做學問的風范，三句話不離本行，比那些在序文里面感謝七大姑八大姨的強多了。
% l2 j5 E' D0 @, Z& A一貫跑題，扯遠了

海山

要能吃的好點，有點閑情。

ccbqhya

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* E+ |8 z: z. c) N- U; g說的簡直太好了！
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劉心玥

站在旁邊，仔細聆聽，細細品味！

萬億名

這跟儒家思想無關，不論變形的儒家思想還是變異的基督教文化，目的是讓被統治階級男的世世為奴，女的代代為婢。

門前的小木橋

聆聽各位大俠高論，品味其中的道理。

gengjigong

天高任鳥飛，飛翔基本技能鳥媽會教，天空處處現鳥兒.

robaiming

解放思想
不斷學習 創新